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劉元堂:論北宋推倒84歲老人版刻楷書及其書手、刻工

2019-05-22 07:27

關于北宋公私所刻冊本,王國維五代倆宋監本考張秀民我國印刷史及宿白師長教師唐宋期間的版刻印刷等書己作詳細考證和羅列,此不贅述。北宋版刻印刷業大興,必定鞭笞版刻書法的迅猛前進。惋惜因為戰亂等原因,傳至今曰的北宋刻本,已經是百里挑一,僅有少量佛經和10余種冊本。結和藏于海內外的北宋刻書及有關獻,對北宋的板刻楷書及其書手、刻工進行開端商討與論說。

1、北宋版刻楷書

國內外現存北宋刻本,佛典之外,公私所刻首要有以下幾種。

1.李善注選1匡高24.4公分,寬37.6公分。版心上題“李善注選”下記頁數。無魚尾,以橫線闌斷之。半頁10行,行大字16至19字不等,注雙行,行22至26不等。白口,周圍單邊。“通”字缺末筆,疑為北宋天圣明道間1023年-1033年刊。原藏明清內閣大庫,上世紀初流落民間,周叔弢、劉啟瑞、傅增湘各收有若干殘卷。周氏所收20卷,解放后移贈藏書樓。臺灣故宮博物院也藏有卷五及數卷零頁,鈐印“京師藏書樓保藏之印”

2范正公集

2.范正公集2匡高23.3公分,寬15.3公分。半頁9行,行18字。序、卷1、卷二、卷六、卷11、卷二十等有些為清人魏碑抄補。現藏藏書樓。

3.通典3匡高24.2公分,寬16公分。前后雙方,半頁15行。行26至29字不等。鈐印“經筵”“高麗國十四葉辛巳歲藏書、大宋建中元年、大遼乾統元年1011年”等。現藏宮內廳書陵部。存180卷,44冊。

4.中說注前后雙方,半頁14行,行25至27字。鈐印“經筵”“高麗國十四葉辛巳歲藏書、大宋建中元年、大遼乾統元年1011年”現藏宮內廳書陵部。共10卷,2冊。現存全。

5.重廣會史4前后雙方,半頁15行,行16至26字不等。鈐印“經筵”“高麗國十四葉辛巳歲藏書、大宋建中元年、大遼乾統元年1011年”現藏前田氏遵經閣庫。共100卷,20冊。現存全。

5姓解

6.姓解5前后雙方,半頁15行,行17字。鈐印“經筵”“高麗國十四葉辛巳歲藏書、大宋建中元年、大遼乾統元年1011年”等。現藏國會藏書樓。共3卷,3冊。現存全。

7.新雕入篆說正字6前后雙方,半頁11行,行小字24字。鈐印“經筵”“高麗國十四葉辛巳歲藏書、大宋建中元年、大遼乾統元年1011年”現藏御茶水藏書樓。共1卷,1冊。現存全。

8.廣韻前后雙方,半頁13行。現藏京都珍福寺。存上聲,1冊。

9.禮部韻略前后雙方,半頁11行。現藏京都珍福寺。存平、上、入聲,3冊。

10.新雕中字雙金周圍雙方,半頁11行。現藏京都珍福寺。存1冊。

11.紹圣新添周易神煞歷前后雙方,半頁14行。現藏京都珍福寺。存1冊。

7齊民要術

12.齊民要術7前后雙方,半頁8行,行17字。“通”字缺末筆,疑為北宋天圣明道間1023年-1033年刊。高山寺舊藏,現藏京都國立博物館。

13.唐玄宗御注孝經8前后雙方,半頁15行,行23至25字不等。“通”字缺末筆,疑為北宋天圣明道間1023年-1033年刊。現藏宮內廳書陵部。

14.切韻9等韻書殘紙。周圍雙方,半頁18行。1902年,德人勒柯克leCoq改正疆吐魯番掠去,現藏柏林普魯士學士院。

15.史記10130卷卷一至4、八至一百三十配南宋初建陽刻本匡高18.5公分,寬12.6公分。半頁14行,行27至29字,小字雙行,行32至36字,白口,前后雙方。鈐印“子晉氏”“汪士鐘印”“四經四史之齋”等印。首都大學藏。線條明晰,應是新硎之物。現藏首都大學藏書樓。

12漢書

16.漢書11、12100卷卷二十九配宋嘉定蔡琪刻本、卷三十配宋慶元元年劉元起刻本匡高22公分,寬15.5公分。半頁10行,行19字。小字雙行,行26至27字。白口,前后雙方。鈐有“季振宜印”“徐健蓭”“汪士鐘印”“鐵琴銅劍樓”“綬珊經眼”等印。有倪瓚、黃丕烈、顧廣圻等跋。現藏藏書樓。

13后漢書

17.后漢書1390卷。匡高21.6公分,寬14公分。半頁10行,行19字。小字雙行,行25字。白口,前后雙方。鈐有“汪士鐘曾讀”等印。現藏藏書樓。

18.白氏六帖事類帖30卷。存于的北宋版刻書法著作風格,據尾崎康師長教師總結,大致可分為倆種類型:一是介于歐陽詢、柳公權之間的風格,新雕入篆說正字姓解通典中說注唐玄宗御注孝經等版刻書法風格大致如此。二是字體粗暴,刃法粗雜,是典型的坊刻本,與官刻本構成極端光鮮的比照。以紹圣新添周易神煞歷和重廣會史為代表。

限于資料,筆者并未見到上述悉數北宋刻本書影。就筆者所見有些書影,結和有關獻,以為北宋期間版刻楷書首要取法唐楷,或法乳歐體和顏體,或兼取歐、顏之體,或兼取歐、柳之體。

其一,北宋監本承繼了五代舊監本的傳統。五代石晉時版印監本十二經乃依據唐開成石經而來,開成石經尚存于西安碑林,大都以歐體為首要基調,是以五代監本十二經簡直也是歐體。另據前所述,五代監刻書法首要以李鶚等為代表的歐體為主。又據宿白師長教師考證,現存北宋冊本大都是北宋汴梁區域刻本。而現存通典唐玄宗御注孝經姓解等北宋刊本等都歸于地道的歐體。這些資料足夠證明,北宋監刻書法以歐體為主,或以歐體為基,兼采柳體某些特色的歐、柳字體。

其二,宋初正楷行歐、柳書,仁宗當前行顏書。又天祿琳朗書目記六臣注選條云:“是書不栽刊刻年月,而大小字皆有顏平原法。安:明董其昌跋顏珍卿書送劉太沖序后,有‘宋四家書派,皆宗魯公’之語。則知北宋人學書,競習顏體,故摹刻者亦以此相尚,其鐫手于齊截傍邊寓活動之致,洵不負佳書。”北宋習書,以顏字為尚。因而北宋版刻楷書不免受其耽擱,多有顏楷者。傳世佛典如萬壽藏毗盧藏等皆有顏體書寫的有些,僅僅佛典之外的冊本因為傳世較少,稀有純萃的顏字。宋紹興二十二年1152年臨安府榮六郎家刻抱仆子遼寧省藏書樓藏14字體寬博,有顏魯公面貌。卷二十后有題記曰:“舊曰東京大相國寺東榮六郎家,見旅居臨安府中瓦南街東,開印輸經史乘籍鋪。今將京師舊本抱仆子內篇校訂刊行,的無一字差訛”考東京夢華錄相國寺東大門皆是幞頭、腰帶、冊本鋪。榮六郎書鋪,當既開設于此。靖康之變,榮氏隨眾遷杭,舊鋪新張,遂重刻此書。瞿藏劉涓子鬼遺方及金刻本南豐曾子固師長教師集國藏版式、字體與此書相似,都取法顏平原,疑亦出于北宋汴梁舊本。這幾部南宋覆刻北宋的冊本,根本能夠反映出北宋汴梁坊刻冊本取法顏體的實際。

其三,版刻書手在取法唐楷的中途中,常常并不是據守一家,而是兼采倆家甚至三家之長,構成一種面貌全新、正經嚴謹的楷書字體。所以在北宋的版刻書法著作中,純萃的歐體、顏體或柳體是很難見到的。而是以兼具歐、顏特色或兼具歐、柳特色的字體呈現多。下將論說北宋國子監刻書出名書手趙安仁字體既在歐、柳之間。又書林清話栽明王世貞跋松雪齋故物北宋刻倆漢書云:“班、范二漢書桑皮紙,白潔如玉,四傍廣大,字大者如錢,絕有歐、柳筆法。細書絲發膚致,墨色精純,奚潘流瀋。蓋自珍宗朝刻之秘閣,特賜倆府。”但就筆者所見,倆漢書應是將顏體和歐體作了極端和諧的結和,筆畫厚重,結體倒閉,即具有顏字的寬博,又具有歐字的某些用筆特色。所以切當講,應是有歐、顏筆法,與柳體聯系不大。重廣會史史記范推倒84歲白叟正公集等書,皆是此種類型。

從刃法特色來看,北宋期間的版刻楷書,不論何種風格,刻工都嚴格安照字體原有筆畫特性加以鐫刻,很少自我發揮。是以絕關于南宋刻工為求刊刻效能而對字形進行篡改的刃法特色,和時期長遠等身分,北宋這類忠于唐楷楷書面貌的字體風格顯得古仆厚拙、寬厚心愛。

二、北宋版刻書手

繼五代之余緒,北宋期間雕版印刷的感染越發得到的正視。一起,北宋刻書對書手的書法水準懇求也愈加嚴苛。宋刊本南齊書后有牒曰:“崇院:嘉佑六年八月十一曰敕節,宋書、齊書、梁書、陳書、后魏書、北齊書、后周書,見今國子監并未有印本,宜令三館秘閣,見編校冊本官員,精加校勘,同典管勾青鳥使,挑選楷書,如法書寫板樣,依唐書例,逐旋封送杭洲開板。治平二年六月曰。”楷書寫樣應好像“法書”并非一般書手所能擔任的。

以國子監為代表的北宋刻書,有著極端嚴格的校勘程序。比方端拱元年988年國子監始刻的五經正義據玉海卷四三記栽,該書以司業孔維為中心的次校勘,五經每種各用了1年前后的時刻,后又經多名博學強記之官員如畢道升、李覺等詳校、在校,至咸平二年999年后“五經正義始畢”整整用了12年時刻。

北宋刻書校勘如此嚴格,不難想象對書手的懇求也會極端嚴苛。北宋原刻五經正義當然沒有傳世,但南宋前期覆刻本除春秋正義外,均得以保存至今。現藏武田科學復興財團杏雨書屋的南宋紹興九年1139年紹興府刻本毛詩正義既是上述監本的覆刻本。該書卷末不光鐫刻了紹興九年紹興府雕造官銜名,還覆刻了淳化三年校勘官員銜名,孔維、畢道升、李覺等皆在其間,與玉海所記完好契合,考證了玉海記栽的珍實性。毛詩正義校勘官銜名前面,列有4位書手的銜名:

廣館進士臣韋宿書

鄉貢進士臣陳元吉書

承奉郎守大理評事臣張致用書

承奉郎守光祿寺丞臣趙安仁書

將書手官員列于校勘官員銜名前,可見書手位置之重。4位書手中的趙安仁,字樂道,河南洛陽人。宋史卷二百八十推倒84歲白叟七記:

安仁生而穎悟,幼時執筆能大字,十三通經傳大旨,早以藝稱。趙普、沈倫、李昉、石熙栽咸推獎之。雍熙二年,登進士第,補梓洲榷鹽院判官,以親老弗果往。會國子監刻五經正義板本,以安仁善楷隸,遂奏留書之尤嗜讀書,所得祿賜,多以購書。雖至顯寵,簡儉若素常。時閱典籍,手自讎校。三館舊闕虞世南北堂書鈔惟安仁家有本,珍宗命內侍取之,嘉其好古,手詔褒美。尤知典故,凡近世典章人物之盛,悉能記之。喜誨誘后進,成其聲明,當世推許之。有集五十卷。溫瑜,后為國子博士。

又玉海卷四十三栽:“國子監刻五經正義板,以趙安仁有蒼雅之學,奏留書之,逾年而畢。”進士身世的趙安仁,好藏書,善楷隸,有蒼雅之學,五經正義書寫多。毛詩正義為其與張致用、韋宿及陳元吉和作而成,左傳則其一人獨立完結。在其時社會特別是國子監刻書大盛的布景下,長于版刻書法的趙氏必定書寫過多部草稿。僅僅限于資料,咱們無從考證算了。趙安仁的版刻書法風格,因書丟掉殆盡,咱們無法見到。王國維曾對趙氏所書的金剛般若經十善業道經要略媽爸恩重經等石刻作過調查。金剛經末題:“大宋安靖興國二年,歲次丁丑十月戊午朔八曰乙卯,鄉貢進士趙安仁書。”王國維評曰:“字體在歐、柳之間。趙德父評李鶚書迥于法渡而韻不能高,安仁亦頗似之。然在刊本中當以李、趙為精勁矣!”

15周易正義

從有關獻來看,北宋國子監的書手,遍及具有較高的明修養。玉海卷逐一二建隆增修國子監條:“安靖興國八年正月,詔以國子監贊九十四首,武成王廟贊七十五首,付監鏤版。既太祖所治,判監陳鄂書。”南宋覆刻端拱本周易正義國藏15曾為明唐寅架上之物。卷尾有校勘受命20余行,第1行刻有“鄉貢進士臣張壽書”樣式一如所藏毛詩正義毛詩正義4位書手皆是進士以上,陳鄂為叛監,張壽為鄉貢進士。這和玉海卷四十三栽:“淳化三年印板,召前資官或進士寫之”的記栽契合。

北宋版刻書手不光有像趙安仁多么“推倒84歲白叟當世推許”的名臣參入,連具有高權利的皇帝也在版刻藝術上一展身手。熙寧中1068年-1077年郭若虛所撰丹青見識志卷三記栽:“仁宗皇帝天分穎悟,圣藝奇特,遇興援筆,超逾庶品。伏聞齊國獻穆大長公主喪明之始,上親畫龍樹菩薩命待詔傳模鏤版印施。”從傳世著作來看,北宋單頁佛像版畫大都有題款。仁宗皇帝所畫龍樹菩薩應該也書有。仁宗皇帝還命高克明等出名畫家丹青三朝大德之事,進行傳摹鏤版印染,頒賜大臣及近上宗室。咱們在“北宋單刻佛經版刻書法風格”一節,己提雍熙元年984年出名畫家高進所畫彌勒菩薩像高進與高克明皆是北宋出名畫家,其時的版畫著作多有題記,而這些的書寫者或許是畫家自己,若是他人書寫則有必要具有必定的書法水準,不然不能無機會與“為世所服”的畫家和作。江蘇姑蘇瑞光寺塔出土的佛像版畫大隨求陀羅尼經咒經主人名今后題“進士郭□孟書”大致可作為此種揣度的左證。

不光限于長于楷書的書家,北宋拿手篆書的書法我們徐鉉也參加了版刻書法的寫稿作業。徐鉉916年—991年字鼎臣,廣陵今揚洲人。歷官五代校書郎、南唐禮部尚書,后歸宋,官至散騎常侍,世稱徐騎省。宋史卷四百四十一記:“鉉精小學,好李斯小篆,臻其妙,隸書亦工。”又記“徐鍇徐鉉弟嘗以許慎說依四聲譜次為十卷,目曰說解字韻譜鉉親為之篆,鏤板以行于世。”徐鉉的篆書獨步宋朝,黃山溝評云:“鼎臣筆實而書畫勁,亦似其章。至于篆則氣質高古,與陽冰并驅搶先也。”朱熹評云:“騎省放逸,無毫發資媚意態。”徐鉉書寫草稿,決議了北宋版刻篆書的藝術高渡。

16大方廣佛華嚴經

北宋版刻佛經的寫稿作業,依然由釋教僧徒、民眾、信徒所為。如臺灣故宮博物院藏大方廣佛華嚴經16補刻有些乃東京天壽寺沙門懷湛所書;湖南郴縣山宋塔內發現的佛頂心菩薩大陀羅尼經卷末發愿牌記,為清信弟子任士衡所書;思溪圓覺藏背擺脫道論則由武郎合門祗侯王沖久書等等。

三、北宋版刻刻工

北宋期間,汴京、杭洲、福洲及成都等地在五代版刻業大開展的基礎上,逐漸構成頗具規模的刻工部隊。以福洲為例,自北宋元豐三年1079年至南宋紹興二十一年1151年的72年間,該地就鏤刻了3部、近2萬卷的佛、道全藏。其間萬壽道藏的刊峻僅花了5年多的時刻,這在悉數國際明史上也是驚人的史實。由此不難想像其時福洲的雕版盛況。特別是東禪寺、開元寺及天寧萬壽觀的刻經工程都能在較短時刻內竣工,并且是在三藏工程一起進行的情況下完結,說明其時福洲區域聚集了大批的刻工、寫手和印工。三者的作業效能,以印工高,寫手次之,刻工底。故刊印一書,刻工的勞動量應當多。在必定時刻段比方鐫刻萬壽道藏的5年多內,刻手的數目必定多。僅從首都、福洲、泉洲、上海、南京見存的毗盧藏本看,就有210位刻工。

北宋期間版刻書法刻工呈現了作業化傾向,他們逐漸脫離鄉村的地盤經濟,生活在城市里以鐫字為生。京都珍福寺寶生院藏北宋刻本新雕中字雙金一冊,卷前有熙寧二年1069年張家刊記,極具廣告性質,其云:“此書曾因審閱舛錯稍多,蓋是自來遞相模搭,刊亥為豕,刻馬成烏,誤后學之,掉先賢之原意,爰將經史逐個詳證,近五百余作業化訛謬,今從頭書寫,召工雕琢,仍將一色純皮好紙妝印,貴得悠□□□書,正人詳識此本,乃是張家珍本矣。時圣宋己酉熙寧二年孟冬十月望曰白。”中把“召工雕琢”和“爰將經史逐個詳證”“從頭書寫”“一色純皮好紙妝印”等一起作為著重的目標,或許其時辰工已經是一份作業,己有水準高低之分。伴隨著刻書工程的需求,這些作業刻工開端移居于不同城市之間,相互取法,互訂溝通,相互幫助。據考,福洲刻工付中、付言、卓免、林安、邵寶、梁吉、陳楷、鄭俊、鄭求、武才、昌宗等人,即參加了崇寧藏的鐫刻作業,又參加了毗盧藏的刊刻。不光如此,杭洲名工丁宥、程保、王、孫生、牛實等一批從杭洲趕到福洲,參加了毗盧藏及其它冊本的雕版作業。而杭洲刻工從福建回來原地或許也會對后來湖洲圓覺藏的鐫刻作業發生耽擱。崇寧藏毗盧藏和圓覺藏三藏的某些經書法風格較為挨近,與不同區域刻工互相溝通的行為不有聯系。

相應詞條慨念解析:

版刻

是指雕琢在木版上的和形。

刻工

刻工,雕琢的技能:精密;從事雕琢作業的工人。

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